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第21课丨用数息观对治内心散乱(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-09-12 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  首先我们来读,读到,我们现在讲到六识圆通的普贤菩萨,一位重要的圣人出场了,看看他老人家过去是从何而起修,从何而得道的。一起来。

  普贤菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时。乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。

  好。这里的二十五圣是大大小小,有罗汉有菩萨,但是他们基本上都是步调一致的,都是悟到这个如来藏圆通妙心了。那么这里的普贤菩萨,也同样从座位起,顶礼佛足,对佛说。

  在开口之前我们想,这个普贤菩萨大家都知道,但凡有根器的人,有菩萨根器的人,基本上你每起一行,一定能够被含摄在十大愿王中。那么只要你在十大愿王中,每起一愿,那么你一定修的是菩萨之行。

  所以说普贤行可以代表了一切菩萨之行,为什么说,《普贤行愿品》上说,一切如来有长子,彼名号曰普贤尊呢?所以这样的一位菩萨,我们首先要知道他的这个菩萨入位得深,已经入位得很深了,到了什么呢,已经到了这个亚圣。好像是不是孔子我们常称之为亚圣?孟子,孟子称之为亚圣。那么这个普贤菩萨称之为邻圣,就是与圣者为邻居了,马上就,邻就是与圣为邻,马上就到了这个成佛了。

  所以普贤菩萨这个行是非常甚深微妙的,他没有一行不修,没有一德不备。大家只要你看,普贤十大愿王虽然是列了十条,只要你有一条你在修菩萨行,都在十大愿王里,从这个礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,都是如此,门门都在普贤行中。所以他的这种可以说,普贤行我们称之为法界行,法界行的概念是什么?就是无所不包嘛,有时候又叫做诸佛因中妙行。

  所以十方如来在教导他们的弟子的时候都会说,有菩萨根器的都会让他效仿说,学习普贤菩萨这个行,一者是让他教下的弟子们知道,这个行为首推行,就是首席行,第二个也希望菩萨加被于这些行者,因为你看这里跟,这一段里面就有他的愿力呀。教弟子们知道就是说从我立名,那么希望菩萨加被于一切行者,他就是会暗中去摩顶,加持。

  所以我们了解这个普贤菩萨,他的梵语叫做邲输跋陀,为什么叫做普贤呢?这个普贤菩萨,这个普贤行还分三个,从深浅、从因果上分三个层面。

  一个是什么呢?我们起了大悲愿,起大悲愿就是度一切众生嘛,众生度,广度众生,所以你生起了大悲愿就叫普,你去广度众生就叫做贤。这样的菩萨就属于说,登地前正在加行资粮位的菩萨,普贤菩萨,修的普贤行,发大悲愿,广度众生,叫做普贤。

  二一个再往深了走的话,行弥法界,就是可以分身散影整个法界去度化众生叫做普。那么他刚才我们讲到,他的圣位已经跟佛就差那么一点点了,马上就等于说等觉妙觉往上走了,也就十地等觉菩萨了,叫做贤。所以这个,前面的那个叫做地前普贤,也叫做位前的普贤菩萨,这个叫做当位普贤,就是真正的普贤就是在这个境界,十地菩萨,登地以后开始修,你看行弥法界,位极邻圣。还有一种普贤菩萨那就更厉害了,叫做位后普贤。位前普贤、正位普贤和位后普贤,正位普贤刚才咱们讲的当位普贤,位后普贤是什么呢?果无不极,就是已经证了佛了,又示现成了一尊普贤菩萨,那么他果已经究竟圆满就叫普,但是还不舍因地,不舍因门,还倒驾慈航回到娑婆世界度化众生,这叫做带果行因,叫做位后普贤,已经得了那个位了,又回过头来示现。这所有这三种菩萨,其实都是称之为普贤行,所以这里你看讲到的说,普贤菩萨说,我已曾与恒沙如来为法王子。

  所以普贤菩萨这个道行,这叫做,我们上班上得久了那叫什么来着?就是你工作久了那叫什么?工龄,人家这修道的道龄也是非常之长的,所以他的功用就待遇就很高。但是因地的时候他用的是什么呢?用的是耳识。

  大家来看:十方如来教其弟子菩萨根者,修普贤行,从我立名,这是刚才讲到的。

  下面就是他的修行的因地:世尊,我用心闻,分别众生所有知见,若于他方恒沙界外有一众生,心中发明普贤行者,我于尔时,乘六牙象,分身百千,皆至其处,纵彼障深,未得见我,我与其人暗中摩顶,拥护安慰,令其成就。

  你看,这就是说,他从因到果全是用的耳识的功能。那么这个耳识不是界啊,记住,已经没有界这个五俱意识和独头意识,就是没有把它,耳识的时候并没有跨到第六意识参与的阶段,只用耳识,刚才我们讲眼识的时候,讲到眼睛会进一步地看看左右,耳识是什么呢?对声音的时候只有一种动静相,能够觉得这个声音开始有起伏,这个声音是说的这个文言,等等你再进一步随念分别的时候就是属于耳识。

  如果你再进一步参与了第六意识或者独头意识,你就想,他说的是什么意思?在骂我吗?在赞叹我?那么你就会很愤怒,觉得心里很美滋滋,这个时候你就进入到独头意识,五俱意识了。所以我们要记住他是耳识,就是用的耳识就能够分别所有的众生知见。我们现在分别众生知见得用什么呀?得用意识,没有意识参与你是分不了的。

  人家怎么能用耳识就分别众生知见呢?就因为他其实不是用的识,而是用的智,也就是用的根。那么你看这里所有的众生知见,众生知见就是有邪的有正的,有大的有小的,有权的有实的,所有这些,就是寻常来讲的话我们要知道,他所有众生的这些知见,我们要先听,听完了以后,我们自己再进行臆断分别。可是人家就是用耳识直接观,也不是观着他表达出来的话,人家表达出来,如果我们心里是这样想的我们会听错,他是直接观到对方,所以这里讲所有知见,分别众生所有知见。

  那么这个耳识的功能到了什么地步呢?大家看看:若于他方恒沙界外有一众生,心中发明普贤行者。就是他的这一耳识都可以直达他方世界之外,只要有一个众生心中发明,什么叫做发呢?起步了,发心了嘛;明了,就是入到这个里边,现前开始起修这个十大愿王,行愿了。其实就是我们常说的什么呀?功课上不是说,同入华藏玄门,共入毗卢性海,毗卢性海就是普贤行愿。

  所以大家看看普贤菩萨的功德这么大,我们讲到他的,好像把他的耳识的功德没有注重,就是讲他的功德,我们知道,这是在佛的圣言中来表达普贤的行愿不虚,那么他的功能功德怎么起用,就是他怎么成为现实的,凭什么,就是他的耳识圆通。那我们讲讲你看,这里讲到的恒沙界外,若于他方恒沙界外有一众生,心中发明普贤行者,他就会乘六牙象,分身百千,到他跟前,给他摩顶加持,纵然我们障深福浅,见不到菩萨现前,他还会暗中菩萨加持。

  所以我想想咱们在座的基本上都得过他的加持,只不过我们都不知道而已,何况我们有的还听到有峨眉山呢?甚至有的人去过峨眉山,朝礼过呢?这都是因缘呀。所以我们从此上来讲到,他方世界况且在加持,何况我们娑婆本土呢?所以你们肯定有门儿。恒沙界外尚去加持,何况我们现前的本国众生呢?一个众生那么远他都跑去加持,何况咱们这儿这么多众生呢?所以是肯定得过这个加持。这是普贤菩萨。为什么叫六牙白象呢?白象的意思,他坐的是六牙白象,乘六牙象,白其实就是表他的修行梵行清白,那么这个六牙就是指的菩萨的六度万行全在十大愿王其中,就是这个意思。

  所以这里讲到的说:佛问圆通,我说本因,人家就这里开始,不是指的说这个如我所证,人家已经成就了呀,到了登地的等觉菩萨了,说我说本因,就是我在因地的时候怎么样呀?心闻发明,分别自在,斯为第一。你看,就是我最初修的本因是用心来闻的,不是用耳根来闻的,耳根来闻进一步就是耳识,我是用心识、心见来发起这个本质的光明,所以才与一切法能够自在分别,分别自在。

  大家知道什么叫自在分别、分别自在呢?自在分别就是随时随地任何地方,我都知道,分别自在就是说,我知道我马上就可以去,马上就可以加持,马上就可以摩顶,分身散影,就是这个意思。所以在普贤菩萨的修证路上,斯为第一。那么下面我们再回过头来,又回到罗汉了,我们还再讲六识圆通的难陀的鼻识,讲到鼻识了。好,我们从孙陀罗难陀,一起来。

  孙陀罗难陀即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。从佛入道。虽具戒律。于三摩地心常散动。未获无漏。世尊教我及俱絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。

  好。这个孙陀罗难陀呢不是阿难,因为会害怕跟阿难混了,所以才,阿难陀,阿难一般我们称之为阿难陀,这个孙陀罗难陀就是,他是世尊同父异母的兄弟,他也是净饭王的第二个儿子,他很漂亮,长的有三十二相,跟佛相比只有这个白毫相和两耳垂肩不如世尊。所以他为什么叫孙陀罗难陀呢?就是他特别喜爱他的媳妇,他的媳妇叫做孙陀罗,为了跟和阿难区别开来,所以这里把他媳妇的名字也给带出来了,叫做孙陀罗难陀,就是为了区别。

  那么他也是这里开始讲到,还是从座起顶礼佛足白佛言说,我初出家,刚刚出家从佛入道的时候,从佛入道的时候,虽具戒律,于三摩地心常散动。你看,就是虽然他,戒定慧嘛,虽然他戒律能够具足受持,无所违越,问题是他这个定力不足,心常散乱动荡,所以就不能够,未获无漏,不能够证到这个无漏的圣果。

  所以当时世尊就,他还有一个同伴叫做俱絺罗,俱絺罗是舍利弗的舅舅,大家知道吧?就是咱们在经典里面常见到有一个叫长爪梵志,就是他,舍利弗的舅舅。舍利弗怀胎的时候,他妈妈就跟这个俱絺罗老辩,老辩他的妹妹就辩不过哥哥,结果她一怀了舍利弗以后,就老能辩得过他了。

  这舅舅一看这还能了得,她生下舍利弗他就知道这是个大人物,所以他就害怕将来拿不住舍利弗,就到远处去学道去了,学得连指甲都忘了剪了,所以叫做长爪梵志。等到他学了这个辩明,就是五明学好了以后,这个韦陀典等等这些都学好了以后回来,找舍利弗辩的时候,舍利弗跟佛出家了。

  在这种情况下,他就找佛去论,就不成,最后被佛一句就给辩倒了,学了好多年回来指甲也没剪,一句被佛辩倒了,所以才也跟着佛出家了,叫做俱絺罗。这是佛教他们两个人一起教,教的什么方法呢?观鼻端白。

  那么有时候,观鼻端白就是观想这个鼻端上微微有这个白相,把心专注在此,收摄散乱,因为他心散乱了。你看我们为什么常打坐的时候说,眼观鼻,鼻观心,就是这个意思。

  那么大家想想为什么这里,其他识都没有讲,让他系心在这个鼻端?其他的你看,前面我们讲到的这个眼识和耳识,包括后面的舌识和身识,都没有讲,意识都没有讲,为什么就在这里鼻识的时候,讲到说要心系鼻端呢?大家想想为什么如此?修三摩地的时候呀,发现了没有,色声味触,就是眼见的色尘,眼根见的色尘,那么这个耳根听的声尘,舌根尝的味尘,身体的触尘,这四种根和尘都可以回避,是不是这样?眼睛闭起来我可以不看你的色,你乱不了我。耳朵捂起来我可以不听你的声,你乱不了我。舌头嘴一闭我不吃你了,我还就不想你的酸和甜了。身体我不挨着你,你也没有触觉呀。只有什么?只有这个鼻根呀,你回避不了,你不能自然而然把它捏住,得用手捏,自然它捏不住,所以你在打坐的时候,这个香气这个味道,就是香或者臭呢,它会自然而然就寂然悄悄地就到了你鼻中了,你守不住。

  所以这个鼻识呢,如果味道进了你的鼻子,那么你鼻子的这个识它就自然而然起了,就起来了说这是香的还是臭的。你的鼻识一起,马上前另外的五个识都会随着它而转,对吧,首先意识就知道,我闻的是香的还是臭的,那么眼根,你闻到味道你马上你眼睛睁开,这是什么东西呀?对吧,那么别人告诉你这是什么东西什么东西,你一听,说哦,告诉我这是什么东西什么的味道到了我鼻子里,一切马上,如果这个味道你找不着的话,你马上起身动作就赶紧去跑去说,从哪儿发出来这味道?所以你看,只要鼻识一转,其他的五识俱动,五根俱动,所以这里为什么呢?就常令心散动,就是这个原因。

  所以他就最散处,他就掐着这儿求,所以就把这个鼻端,心系这个鼻端的一个,有一个微白,克期摄心,摄心久而久之了,久而久之这个定力转深了,转深了以后怎么样呀?你看:观鼻端白,我初谛观,经三七日,这是刚刚开始练,见鼻中气出入如烟。这个我们平常散乱心你们是见不到的,就听他这么一说。如果真的有修过内观的,数过息的就知道了,慢慢呼吸呼吸呼吸,久而久之了,鼻子里边的这个气息,进出这个呼吸就像烟一样,它是有感觉,有质量,就看见确实像烟一样,白烟一样,心系在这里。

  那么身心内明,圆洞世界,遍成虚净,犹如琉璃,烟相渐销。这是什么意思呢?就是再随着用功,定力就转得更深了,这个时候呢,身心内明,就是开始用鼻识了,鼻的识,那么鼻的识,就是为什么这里叫身心呢?身心就是鼻识的意思,因为鼻子这块肉,这块肉长在我们身上,所以整体就是以整代别,所以这里借称身心,其实就是我们鼻子的识。这个味道一进来,突然间它感觉到味道,还没有进一步分别说这个味道是有可能什么的味道,是饭的味道还是厕所的味道,没去想,只觉得味道进来了有味道,这个时候就是鼻识的功德,功能出现了。

  那么这样鼻识内明就是,随着他的定力久而久之,这个鼻识的功德进来了,一有这个,所有的这个味道尽皆现前的时候,他内明了,内自发明了,就是发明了这个鼻识本身就是全识全性,彻照无遗,就用这个鼻识的这个根,就是如来藏性的这个根,就会圆满洞达所有外面的世界,到处都是一片。你看这里讲到:圆洞世界,遍成虚净,就是整个世界就用鼻呀,他没有用眼,没有用耳,大家记住,我们现在有时候用这个鼻用不起来,因为鼻子比较冷门,我们不太注意它。

  可是他就用鼻的这个闻,就是这个嗅性,就是这个嗅现前了就洞达,所有的外部世界都是一片虚净之相,像琉璃一样内外映彻,犹如琉璃。那么在这个时候呢,烟相渐销,鼻息成白,心开漏尽,这是什么意思呢?就是再进一步我还不住在我这个,圆洞世界遍成虚净的这个境界中,这个悟境中,还依然依着本来的修法还继续,这样慢慢地定力更深了以后怎么样呢?一气方尽,就是这个气息呢,就是观到气息进出的感觉也没了,没了以后,气息没了以后,烟的这个白相也就销了,转气成息,化浊为清,所以这里讲到的说,鼻息成白,就是彻底把它化掉了,那种有所的彻底化掉了,最后内外成为一体,这里讲到的心开了,所有见思烦恼都断掉了,所以叫漏尽了。他是从鼻识这么入的法门,开始起观修的,这个主要是从定力开始练起,因为他的戒律虽然在,定力太散了。

  所以大家想想,我们数息观就是对治什么人呀?心散的人,这是跟数息观是一套的。那么漏尽了以后,怎么样呢?诸出入息化为光明,照十方界,得阿罗汉。你看,诸出入息皆化为智慧光明了,就是本有的心智开发了,映照十方世界,成了大阿罗汉。世尊记我当得菩提,你看,世尊就给他授记说,一定当来得证无上菩提。所以,佛问圆通,我以销息,息久发明,明圆灭漏,斯为第一。

  你看,佛问圆通法门,我初开始以销灭了如烟这样的一个气,而转成白净的息,渐渐地这个进出的息我把它也给销去了,我以销息,息久发明,就是出入的息灭了以后,智慧光发明了,圆满了,灭除诸漏,而达于无漏解脱,你现在问我,我还是以这个鼻识起修,明圆灭漏,斯为第一。这是难陀的修证路途。

原标题:用数息观对治内心散乱丨《楞严经·众菩萨品》21

文章转自微信公众号:那一座庙

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