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第23课丨承佛教戒是什么?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-09-15 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  那么解脱世间贪欲诸漏,承佛教戒。承佛教戒是什么呢?

  承佛教我比丘的二百五十条戒律,他就是以持戒开始,所以身识身识,就是我持戒一定是我身体力行,我身体上面触摸外境的时候,那你身体端坐的时候,你的身体是正念,身识,对吧?

  那么如果你毁犯,有所毁犯,比如说你去造杀盗淫,行淫欲的时候阿难不是身体被魔女就是来回抚摸吗?这个时候你产生的身识就不一样了,所以他持律,那么他身识始终是清净的,渐次清净,不断地清净,不断地清净,你看这里有一些名词给大家介绍一下:承佛教戒,如是乃至三千威仪,三千威仪不毁犯;八万微细,八万细行也不毁犯。跟大家说一下什么叫做三千威仪呢?

  就是说释迦牟尼佛制的戒呀,制的这个比丘戒乃至菩萨戒法里面有三千威仪,什么叫做三千威仪呢?比丘戒有二百五十条,一共有二百五十条,那么这二百五十条里边,你想嘛,持守这二百五十条戒的时候,人一天要干什么?要怎么样?要行住坐卧,就是这又叫四威仪,四威仪就是你的四种状态,在这四种状态里边,要始终持这二百五十条戒,所以四乘以二百五就是多少?一千,合成一千。

  那么菩萨戒里边又有三聚净戒:一个是摄律仪戒,就是你的威仪律仪,你的身;一个叫摄善法戒,你要行一切善法;还有一个叫饶益有情戒,就是利益有情。这三种戒乘以一千就是什么?三千威仪。在这三千种微细的状态下,你始终要保持这二百五十条戒律,这就叫三千威仪。就像咱们上次讲《楞严经》,不是还记得那个流变三迭吗?还记得吗?东西南北,过去未来。那么八万细行是什么意思呢?在这三千威仪的基础上,八万四千是怎么算出来的,听明白了。十善业知道吧?十善业。

  十善业,那么十善业里边,身口一共有七支嘛,杀,盗,淫,两舌,恶口,绮语,妄语,一共有七支,这是身体和口,身业和口业,对吧,一共有这七个方面。

  那么在这七个方面呢,再三七是多少?二十一,就是两万一千了,三千威仪威乘以这七个方面,就等于说两万一千了,对不对?这两万一千再配上什么呢?意业的贪嗔痴。贪嗔痴后还有一个叫做等分,相等的等,分别的分,一分两分的分,这个等分是什么意思?我一说大家都明白了。

  就是说我们上辈子比如说修行,我们上辈子修行的时候,修学的时候,这个贪嗔痴有现行,我们上辈子具足了,比如说贪心起来了,嗔恨心起来的时候,我们上辈子修行的时候,你会对治,对吧,但是你对治的时候呢,你上辈子修行对于贪嗔痴的对治,你也不是挺厉害,但是你也不是没有对治,所以就说怠对治,就是爱理不理的这种感觉,也没有不管,也没有彻底把它管好,对于自己的贪嗔痴。

  在这种情况下,感得这辈子的习气还是,就这辈子的因缘对这个三毒还是这样,你也不是说特别难降伏它,但是你也不是说很容易就能降伏它,因为上辈子等流出来的还是这个习气。所以就这个状态等于说我们这辈子修行的时候,对于贪嗔痴也是不紧不慢,这样地去修,所以叫做等分。

  贪嗔痴再加上等分,是不是四个?这四个乘以前面的两万一千,二四得八,一四得四,八万四千,就是这里讲到的八万微细,我们俗称三千威仪八万细行,就是对于戒律的微细具体化,也就是从心念上去一念一念一念一念地去持守,在二六时中,一切时、一切处、一切发心中,时时刻刻持守,就叫三千威仪八万细行。

  这是优波离尊者过去,记住我们在讲身识,他就是身体力行,不出现在身识的上面,绝对清静,入的如来藏。后面还有两个词,可能大家有的人懂:性业,遮业,这个懂吧?受过五戒的都知道,性戒、遮戒。这个性就是说,什么叫做性业?持戒里边有性戒,就是说你所戒的法呢,它体性本来就是恶的,不待,就是不用等到佛制这个戒,杀盗淫妄你在人世间做,都是属于恶法,这就叫做性业,杀盗淫妄都属于性业。什么叫做遮业呢?就是所戒的法本身不是恶法,但是佛制了不能让你做,为了防止你引发作恶,所以佛制出来,所以叫做遮业。

  你比如说喝酒,就是遮戒。我考一下大家,还有什么是遮戒?还有什么?吸毒的话还不能(算)严格的讲,为什么?吸毒在世间也算恶,你害人呀。还有什么是遮业?受过菩萨戒的就知道,若佛子不能什么?吃什么?吃一切众生肉,吃荤的,不但吃一切众生肉,吃腥的,吃腥之前还有什么?吃荤,荤是什么?就那五样,葱蒜这些东西嘛。那么世间人吃葱吃蒜算犯戒吗?对,到了佛门制止了,如果你犯,这就属于遮业。

  还有,还有大家再想想,看来你们每天都,其实这些事你们都干过,也持过,你们都不上心。受过八关斋戒吗?过午不食,世间人如果过午食了,会不会有罪?对,佛制了过午不食,那么你过午一食,就有罪,这就叫做遮戒。包括比丘戒里面是不能让你刨土的,去种地的,大家知道吗?那么世间人的话你不种地吃什么呀?

  所以等等这些,我们就从这里就知道说,你看:性业遮业悉皆清静,身心寂灭。这里讲到的,我在这个如来的座下就是说,由于佛教我持戒,持戒以后我维持这个律仪,也就是说,我是如来众中纲纪,就是我维持戒律威仪的这个纲纪,蒙如来令我心戒清静了,亲印我心,心戒清静了以后,持这个戒,修这个心,众中推为上首,所以说众推为上。

  那么这里,佛要问我圆通法门,大家这里要仔细听一下,为什么说圆通法门在这儿他是这么持戒得的呢?这有两重意思,因为还有一种叫心戒。佛问圆通首先是什么呢?我初,刚开始的时候以什么呢?执身之戒,就是我执著身体不能去毁犯,杀盗淫妄。

  执身之戒就使得五根和前五识不随五尘去造作了,你看身识嘛,身识就是我把身守住了,那么我们五根对五尘去造作的时候,一定是我们身体去有身业,并驾齐驱地才会产生眼耳鼻舌身识,对吧。

  那么我把身给守住了,不随着这个外在的触尘了,那么在这种情况下,前五根和前五识也不随五尘去造作了,这样就让身得了自在。次第是怎么样呢?执心地之戒,次第执心,就是执心地之戒,心地之戒是什么呢?怎么样令行通达的呢?从这里就是要悟明什么呢?叫做无作妙戒,大家听过这个词吗?无作戒体。

  无作妙戒是什么呢?既没有所持的戒,也没有能持的心。你看是不是还是归到如来藏妙真如性了,没有分别对待了。没有所持的戒,也没有能持的心,然后你身心中一切境界通达无碍了,就是不要等到我去执持了,自然就没有毁犯了。

  我在此给大家讲过嘛,证到初果的人你去耕地的时候,自然那个虫子就会远离他了,不会被他耕到、弄死了。这就叫做人家持戒功德的心戒现前了,自然就没有毁犯了。没证到阿罗汉果,这个初果二果三果证到以后呢,如果他没有出家,就比如说证到这个预流以上,但是还没有证阿罗汉果,因为证阿罗汉一定是以出家的身份,在此之前,那么他决不会,哪怕说成为在家人,但是宁死他也决不会有这个犯邪淫戒的因缘,也就说在他一生中,也就不会出现这种因缘勾引他去犯这个邪淫。

  这就叫自然无犯,自然无犯,通达无碍,所以这里说,然后身心一切通利,斯为第一,就是说,我证入圆通,是以身识为下手,持戒、持律为根本。好,那么我们在这里,再把最后一个六识圆通的目犍连的意识给大家讲完,因为这个也比较短,也比较简单。大家一起来先读。

  大目犍连即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟著身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。

  你看,这就是目犍连的意识,意识圆通了。这个目犍连为什么叫意识圆通?因为他称为神通第一。目犍连汉译为叫做采菽氏,就是他们祖先是采一种植物而生的,他们祖上就开始修道,也是外道,那么流通下来,他们就叫目犍连,叫大目犍连就是因为他有神通。

  但是大家都知道他有神通,都不知道他的神通是怎么来的呢?这一段就讲他的神通怎么来的。就是当时,还是从座起顶礼佛足白佛言,当时我在路上乞食的时候,偶然地遇到了,你看他这个佛讲法,真的是真语者实语者,这么多章节这么多经典里面他都不会乱,你看就是前面讲到这个,谁遇到这个三兄弟来着?舍利弗,也是遇到逢这个迦叶波三兄弟相逐,这里的目犍连同样也是他们兄弟三个,也不知道是一拨遇到的还是隔开遇到的,就听他们宣说如来讲的因缘深义。

  这里讲的因缘深义呀,我们应该这么理解:不是说诸法因缘生,缘尽法还灭,常作如是说,而是什么呢?像《中论》里边讲到的:因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。就这才能叫做因缘深义,缘起性空的大乘第一义,性空缘起的因缘深义。

  所以他在这里,听到这个法以后就顿时心开意解,发明本心了,就是由于一切皆是缘起嘛,缘起就是性空的嘛,那么他悟入到这个性空,就可以随便地去缘起,反映在咱们凡夫的视野中就叫神通,能明白吧?什么神通?就可以从这墙出去。那么从这个墙出去,大家想想,从这墙出去,它缘起中的话我们的一般的因缘认为,这儿的因缘有一道墙,那么我呢有一个我,都是这种缘起,有一个我肯定不能出这道墙,我们的缘起中都是这样的概念,所以我们只有缘起,而且执著缘起,见不到性空,就没有性空了。

  他听到这个甚深缘起的深义,心开意解了,立足于性空的本质上来讲,可以在这个缘起法中随便,这就叫神通。所以在阿罗汉的这个,这都是属于共凡功德了,就是有些外道也可以修到这样的神通,提婆达多嘛。阿罗汉有一种功德就是可以从山里面入,从海里面出。

  所以我们现在有时候执著点神通,随便他知道你想点什么,都觉得了不得了,这都是毛毛雨呀,虽然咱们现在没有,但也不要看不起他,我们最终是极乐世界,一念就能到他方国土,是这样的一种。所以你看这里他说,得大通达,就是悟到这个即空、即假、即中的缘起性空义。在这样的情况下,那到了这种地步了嘛,佛也得给他给个名份呀,如来惠我袈裟著身,须发自落。

  当时这个佛住世的时候,如果说,就是比如说有来人他有愿力要出家,那么佛就在用他的威神力,就是向这个愿意出家的人他会说,善来比丘,这么一句话一说,这个人的头发就会自动脱去,袈裟就自然著身了。你看人家那会儿,随便生活中就处处都是神通。我们现在也是神通,但是我们意识不到,比如说吃饭喝水也是神通,我给大家显一下。

  这就喝进去了,这就叫神通呀,很可能在另外一界国土你就没有这样的,你就不要说另外一界,畜生来讲吧,你去给狗喂水,它能够这样倒着喝进去吗?它必须用舌头不断地舔不断地舔,所以它就认为人可以这样这是神通。

  所以佛住世的时候就袈裟自然著身,须发自落,就具足了僧相了,目犍连人家就是这么出的家。而且呢,我游十方,得无挂碍,神通发明,推为无上,就是从此以后,他用神通游诸十方世界,去住自由了。用这个神通力发明了意根,就着意根,用他的神通的这个意根意识,用这个意根的意识,来发明如来藏性原来是不变随缘,由于它不变,所以才能够随便地去随缘,这样才自在无碍,所以于众中神通推为无上。

  这里讲到的说,神通发明,推为无上,成阿罗汉,宁唯世尊,这里讲到的宁唯世尊是什么呢?就是说到我的神通之力,宁唯世尊,十方如来叹我神力,圆明清净,自在无畏。就是说不但独为释迦牟尼佛所许,觉得他神通第一,十方如来都赞叹他的神通力,因为他遍游十方,做诸佛事嘛,所以这里叫做圆明清净,就是一真不动的性空中,他可以,圆明就是随便地去做诸佛事。这还是形容他这个任运思惟,不假作意,就是不用刻意,随便就任运自如的自在,这都是叫做神通。

  所以十方如来叹我神力,大家要知道,这叫叹我神力,自在无畏,就是无所畏,为什么?能够降伏魔,能够摧灭冤家,这不是就无畏嘛。目犍连可会降伏了,在这个《降魔经》里面讲到,有一次佛上到兜率天去讲法,结果下面就是毒龙就害人害得不行,目犍连就去收拾他,他就一会儿变成很大,一会儿化作很小,来来回回就把这个毒龙给弄害怕了就降伏了,目犍连。还有一次呢,在志行道(梵志)里面有一个外道去移山,就跟愚公移山一样,外道去移山怎么也移不动,结果人家目犍连一下就把它平为大地,就为民除患嘛,所以当时为什么说神通第一呢?所以他这里讲到说,佛问圆通,我以旋湛,心光发宣。

  就是你问圆通法门,我以旋转我的虚妄分别、向外攀缘的这个意识,归复到湛然常住的这个如来藏心,这样的话,我的心地光明了,就得以显发宣流了。这里讲到的,如澄浊流,久成清莹,就好比说,这个浑浊的流水久久不动了以后,就把它澄洁成清净、莹洁的一个,清净的一个水了。

  所以这里讲到的,如果论圆通的话,依我所证,唯有意识为我的修因,最为第一。目犍连是怎么得的神通呢?还是转的识,用这种妙观察智。

  所以大家想想,这就是阿罗汉,这是讲到的神通呀。昨天有一则很有意思的事,现在真的是这些胡说八道的太多了,说怎么给超度,说你要每个月来,完了以后能够到边地疑城,能够到什么上中下品什么的,就开始给人说了,说你来的话超度,到哪个时间段期满了,往生了,谁不好好表现,说你们家的没往生。可是问题还信呀,还有人信,天天跟着去信,倒也是好好地去念佛,但是他们就像完成任务一样,什么时候问的说,你们这个亡灵往生了,我就任务完成了,不是为了念佛而念,是为了说超度祖亲呀,六道的这些六亲,走的六亲亡灵而去念的。

  所以大家想想,他念的那股劲儿,他就是交换、功利的这种心去念佛。昨天我就破邪显了个正,我就说到,说阿罗汉的神通呀,可以从地入从海出的,可是大家不要忘了,凭借阿罗汉自己的力量还没有资格生到西方极乐世界,就这么大的神通都没有资格。六通得到了,像神足通,神足通就是可以从山入从海出,宿命通就是看到前生后世,他心通你想什么他都知道,这样的大神通都,这还是,这都属于说俱解脱的阿罗汉,还有不是俱解脱的,有的是慧解脱,有的是这个,这个叫做什么解脱?

  就是这些阿罗汉再怎么厉害,他就是凭借自己的力量还到不了极乐世界呢,你怎么能让他就在极乐世界好像守着随便就说,我看见他又往生了,他没有往生?我说这不是明摆着打妄语,大妄语嘛,这要堕无间地狱的呀,为什么不怕呢?那就是根本不相信有无间地狱。所以说现在这个没办法,随喜你们能够听到楞严正法。请大家合掌。

  闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

  好。南无阿弥陀佛。

原标题:承佛教戒是什么?丨《楞严经·众菩萨品》23

文章转自微信公众号:那一座庙

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