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第24课丨了解四大皆空的你,可否知道七大?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-09-16 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

好,各位同修,请大家合掌。

南无楞严会上佛菩萨(三称)

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大智文殊师利菩萨(三称)

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。愿解如来真实义。

  好,请放掌,阿弥陀佛。各位清净的同修们,非常随喜大家来节后依然来听闻佛法

  有时候我们说,不管听法也罢,学修也罢,这个时间间隔得短的呢,就比较感觉到亲,亲近的亲,亲切的亲,那么如果说时间隔得长了,就感觉到疏,有些疏远。

  那么像我们现在有这样的一个频率,每个月至少有两三次来闻法,来闻思,非常难得。但是呢,如果说把这个日子掐指这样,掐指算一下,咱们如果说,这一辈子觉得说一年又一年,一天又一天,如果你把一辈子当做一天,当做一年,有时候想想一辈子真的跟一天一样,就从早到晚,就黑了。

  那么在这样的一个时间点上算一下,就是在这一辈子的一天内,我们有多少时间用来学和修佛法?因为一年又一年,一天又一天地过的时候,我们觉得哎呀,我已经学佛多少年了,我已经念佛,开始佛法入心,皈依了多少年了,那么我每天都有功课,每天都怎样怎样的。如果把一生当做一天,那我们在这一天里面占据的修法,其实这是最重要的事,闻思,是占到比额是特别的微不足道,连一个钟头都没有,也可能甚至有的人一辈子就几分钟吧。

  所以说从这点来讲呢,如果今天这日子不过好,明天就很难过,可能一天又一天的,就是永远摆脱不了这个一天又一天的轮回。那么正好呢,我们说为什么说千经万论真的是,昨天晚上我在看经的时候,真的是这个《楞严经》呀,真的是小藏经。

  你看我们现在讲到了二十五圆通,这样的一个向佛陀的修学报告会,大家不要一样一样地听完了,就觉得说有这么个人,有这么个典故,他修成就了,这都是跟我们现前的身心世界息息相关的。也就是说,实在没办法我们每一天,就是这人生的一天中我们每一分钟每一天,都没有办法专注地来修法的时候,这二十五个就是让你立体地来用,你就拿着十八般武器一样,拿着什么使什么,在什么情境下就怎么使。当然这是都是属于小补,因为我们今天讲完,差不多下一次就要开始讲到这个念佛圆通章了,就是希望我们在二六时中,还能想得起来阿弥陀佛。

  所有的法身慧命,其实就系在这一个法线上,脉线上,非常妙。有时候说多了,喋喋不休反生这个烦怨,那么完全不说呢,没办法提携。所以你看这个众生特别真的是这个根性,我们现在的这个众生,这个时代,有时候佛菩萨来了都有点措手,没办法,无措了。

  所以说今天我们再开始进入到另外的一个环节,就是要讲到圆通,二十五圆通的七大圆通。大家稍作回忆,在此之前从二十五圆通我们讲了十八个,六根,六尘,六识,当然还留备了一个耳根在最后压轴,那么下面还要有大势至菩萨的这个根大排在倒数第二,也就是说扫后一排正反两面,就看那两个法门了。那么我们为什么要先前做这么多的铺垫呢?就是要大家知道说确实是方便有多门,而实实在在归元无二路,你会套的话,到时候就真的是所有的法门都是一个法门,一个法门就是具足了所有的法门。

  那么今天开始我们讲这个地水火风空见识,七大。七大我们可以把它理解成为七个元素,也就是组成我们物质、包括精神世界的所有内容,点点滴滴。

  那为什么这里,你看我们前面讲到的说七大一一都是如来藏妙真如性,还记得这个吧?七大为什么一一都是如来藏妙真如性?七大在哪儿?在心中啊?那身上没有吗?所以你看我们讲到如来藏的时候说周遍法界,这法界呀,一个根就是周遍法界,一个尘就是周遍法界,一个识就是周遍法界,也就是说一个念就是周遍法界的,所有的这一切都是依什么呢?一念展开的。

  但是大家不要机械性的,一听一念展开的,就说这一个念头肯定集中在我身上,然后向外辐射得无边无际。要知道现前一念,所有的都在其中,但是现前一念,也在所有的其中。你一定要来回会倒腾,否则你这个心就不能够平等。

  那么我们前面讲到说,七大一一皆是如来藏妙真如性,我想必大家的这个佛学素养现在已经非常之高了,所以我们就在这里依着这个七大,可以入到如来的圆通法门,依这七大。但是还不要忘了说,就是在现前的这个境界中,六根六尘六识,前面讲过的已经把这七大囊括进去了,之所以别列开来就是我们在认知上一个施设安立。

  要么你看中观门下则讲名假、受假、法假,都是假名安立,不安立这个,你入不进去,所以这里又特别地讲到这个七大。

  但是虽然是七大,地水火风空在前面的六尘,就是色声香味触法中,已经包括进去了。你说地嘛,地大不是色法嘛,对吧,咱们看得见摸得着,那么这个后面的见和识大是在根大跟识大,就是六根跟六识中囊括进去了。

  所以根尘识已经把七大囊括进去了,今天再把它格别地列出来讲,就是让我们开发视野。这七大呢,第一个是一个护法,叫做乌刍瑟摩,第二个就开始都是深位的菩萨,持地菩萨、月光童子、琉璃光法王子,特别是虚空藏菩萨弥勒菩萨、大势至菩萨,越往后,这个位越高,缘越深。

  大家知道,这法门里边没有好坏,但是为什么有的我们就听起来那么生涩,有的听起来好像半懂半不懂,有的只要这么一讲,马上就能随文入观呢?这就是跟咱们的因缘,缘深缘浅有关系,并不是法门有高下。

  特别是同他们的名号,待会儿我们讲的时候大家,他叫个什么名字,从什么法门修成就的,那么他的这个功德就体现在什么方面。所以你看人家都是什么习性,直接他有什么习气,对的什么境界,他直接就用什么法门。

  也就是说,就地取材,都成了入道之道,法法头头都是归真之路。那首先我们第一大就是从这个火大开始。为什么火大呢?这里面有,本身是地水火风是这样排列,应该地开始,为什么火排在前面呢?就是由于他的这个法门呢,是从淫欲心炽盛的一个尴尬境地开始起修的。

  那么对于我们而言最障道,如果你要修禅定,最障禅定的就是这个淫欲,这个怨贼,淫欲心属于火嘛,所以为了从对治生死根本起步,才把火大排名第一。这是首先给大家介绍一下,下面我们一起来拿着法本,一起来读诵。找到了吗?乌刍瑟摩于如来前这句话,找到了没有?好,一起来。

  乌刍瑟摩于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观身心暖触无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。

  好。这个乌刍瑟摩呢,就是我们常说的火头金刚。不知道你们有没有见过在护法里面有这么一个形象,浑身连这头发都是跟那个怒发冲冠一样的,就是那个形象。大家发现了没有,这里有一个微细的变化。其他的前面都是大目犍连即从座起,顶礼佛足,但是乌刍瑟摩只是于如来前,合掌顶礼佛之双足。

  这是为什么呢?就是他是护法位,火头金刚示现为护法,护法在佛前是不应当坐的。你看咱们这儿也有护法,护法是谁呀?咱们这儿居士林的护法菩萨,他就来来回回进进出出,又要看这个摄像头,又要看门户,还要帮忙找座位,这就是他始终在佛前不坐。不坐就是人们说一直在护持这个法藏,护持这个坛场,所以这会儿没有像别人是即从座起,他是直接说的于如来前,大家发现了吧。

  那为何这里还说合掌顶礼呢?就是原来他一定是手里拿着宝杵,或者法器,可能原来不合掌,这个时候应该到了佛面前要启问了,要汇报了,所以才说,合掌顶礼佛之双足,而白佛言。那么我们来看这个火头金刚,人家遇的佛是什么佛啊?我常先忆久远劫前,性多贪欲。有佛出世,名曰空王。

  大家想为什么他这里叫做空王佛呢?这每一个名号都有他的内涵呀,你不能够轻心就这么过去了,说大概他就那会儿刚好空王佛出世。他们的因缘机感一定要有相应,为什么呢?就是火头金刚他属于多淫人嘛,淫欲心炽盛。那为什么这里说,性多淫欲,名曰空王以后,说多淫人成猛火聚呢?其中一个,为什么所遇的空王?第一个,这个空王佛,顾名思义就是他深解第一义空嘛,第一义空毕竟空法,于法自在。在《法华经》里面讲到这个佛说,我与阿难同于空王佛所发心。

  这就是《法华经》里面释迦牟尼佛当时讲。虽然他跟阿难后来成了师徒了,可是他们在初发心的时候,他跟阿难一块儿在空王佛所发的菩提心。

  那么这里这个火头金刚也是讲到说,我于久远劫前性多贪欲的时候,遇佛出世,名曰空王,那就说明他们因地的时候是同时发心的,大家知道吧?他跟释迦牟尼佛,后面的很多菩萨都是跟释迦牟尼佛同时发心,弥勒菩萨那更是生生世世一块儿的法门兄弟,有时候是一母同胞,就是因为他懈怠,他好名,比释迦牟尼佛晚了九劫。

  所以说为什么这里但为护法呢?就是护这个空王之法,他显现的是淫欲心最盛,为什么?我们最难空的是什么?是什么?就是淫心嘛。来到欲界,三界轮回,没有这一念淫欲心,谁牵着你来呀?所以说必须空的,你要出三界了生死,必须要空的是什么?还是淫欲。

  所以这里讲到,一开始就叫做到空王佛出世的时候,空王就是一空到底,毕竟要空,把最难空的、必须空的都要空了。是这么一个道理,所以这里才空王佛说多淫人成猛火聚。就是淫欲心炽盛的人,为什么呢,大家想一个淫欲心炽盛的人,他是由暖触逼发的。

  暖触逼发,如果你在生的时候,就是你生命的过程中的时候,它就会显发为这个淫欲火,人的这种淫欲心生起来了就是真的跟烧起来了,你就控制不住。特别是你看我们世间说了么,说这会儿就一下子这个情迷意乱,兽性大发,都是描绘的其实就是欲火中烧,欲火中烧业力翻腾的时候自己控制不住,生的时候呀。死的时候呢,就转为业火了,就是你这个淫欲心的这个业力种子造下去呀,它非常的炽盛,在你的轮回转世过程中,阿赖耶识它是最活跃的。

  所以这里讲到死为业火,业力增炽,这里叫做猛火聚,多淫人成猛火聚。这是空王佛给他讲的开示,说淫欲心重的过患。然后怎么教他观呢?大家来看:教我遍观百骸四肢,就是教他观他的这个四肢百骸,就是整个这个身体吧,整个身体里面的这些什么呢?诸冷暖气。就是我们自己也可以设想一下,咱们都是欲界的众生,谁都有这天资。

  你如果说这个欲念没有动之前,就这个欲念没有动的时候,我们的生活好像很正常,做为一个人很平静,你生活工作,这是说世间的这种正常、清凉。但是欲念一动之后呢,就是通体就发热、变暖,就像火烧起来一样躁动不安。

  所以说这里就空王佛给他讲了以后,他就确信这个欲念如大猛火聚,心生了恐怖了,而专心开始修观了,就在这个四肢百骸,就是身体内,他就观为什么这个一念淫欲心起动以后,就开始欲火起来了,火大就开始发挥了。那么他怎么观呢?你看:神光内凝,化多淫心成智慧火。

  这二十五圆通的话基本上,前二十三圆通基本上都是讲一个粗线条,没有仔细地说具体的次第中怎么观,他这一句话,神光内凝,化多淫心就成智慧火了。神光内凝是什么呢?就是以这个心反过来观察,反过来观察看看这淫心,就是淫欲心呢,就会让它,观着它,照看着它,慢慢就熄灭了,火气就不能够外泄了。这个淫欲心很耗我们的神,如果你心平静或者这个欲望比较淡的时候,火气不外泄的话,就能够反过来什么呀,就能够滋益精神,也就等于说长养我们的这个,你看这里讲到称之为神光嘛,其实咱们就说的精气神。内凝的话就是凝聚于内,不向外泄了,所以少欲的人都比较身体轻健,我们常说目光炯炯有神,或者整个这个色力康健,等等这些,这都属于说平常对于这个淫欲心比较控制得好。

  那么这里说如是反观了以后,欲念消亡了以后,就把多淫心化成智慧火了。大家看这一句,这跟烦恼即菩提、生死即涅槃是一个概念。多淫心成智慧火。转一样的同是火大,但是在烦恼的时候,它发挥的是淫欲心,在智慧如来藏显现的时候,它就成了智慧火,智慧火可以烧去一切烦恼心。这不是生死即涅槃,烦恼即菩提嘛。

  所以说这是理所必然的,淫心炽盛的时候,他就痴迷燥热,那么这个淫心化掉的话,就转为智明了,照耀这个本性真如,所以你看这里叫做,从是诸佛皆呼召我名为火头。他就依这个法门修成的,给他起了跟绰号一样,我以火光三昧力故。

  大家想想,这个修行呢,慢慢地就把它聚成火光三昧,以这个道、这个禅定成的阿罗汉果。断除了一切烦恼以后,所以在这里你看,为了感佛的深恩,开始才心发大愿。发的什么愿呢?这跟伽蓝菩萨一样的,诸佛成道,我为力士,金刚力士,就是一直示现成为护法,护法呢亲自降服诸魔的怨敌,诸魔怨敌也就是说,毁坏别人行道修道的这些魔王眷属们。

  金刚力士他,大家看到我们到寺院里面,或者有时候到藏地有一些护法殿里面,这些护法金刚力士下面都是踩的什么呀?就那些小鬼呀小妖小魔的,都是那些形象,特别是四大天王都是如此。后面还是一句总结:佛问圆通,我以谛观身心暖触无碍流通。就是佛现在你问我怎么入的圆通法门呢,我最初就是观身体上的这个欲念欲火生起来的时候。

  那大家还记得吗?前面还有一个观淫欲火的,是谁来着?淫欲心,观不净的,是谁?优波尼沙陀呀。优波尼沙陀当时也是你看,观这个不净,白骨微尘归于虚空。他们两个是有区别的,因为前面也是观不净对治这个欲望心嘛,但是前面只在观身,他的观对境主要是以锁定这个身相为主。此处兼(身)观什么呢?并兼观心了,身心并观。身心并观,三昧乃成,才能成三昧。为什么这里讲到你看,我以谛观身心暖触无碍流通。就是身心观得以后,身心无碍了,摆平了以后,才能够流转通融,才能够化这个淫心为智火。

  所以前面的话只是对境是他的身体,观这个不净观,这里身心俱观的,这样才诸漏既销,生大宝焰,就是生了大智慧火,成火光三昧。当然了,既然他得了圆通了,那肯定是圣者,悟到如来藏,但是这里还示现成为一个金刚力士,护持佛说这个一佛乘的如来藏思想。

  所以他这里讲到的说你看,贪为烦恼本,淫欲为罪业的首,但是一旦火观成就了以后,俱净了就入到了圆通法门。所以他对佛说的说,你看,登无上觉,斯为第一,就是佛问圆通,我还是以观淫欲火为第一,欲火为第一。这是叫做乌刍瑟摩,这么一个护法。

原标题:了解四大皆空的你,可否知道七大?丨《楞严经·众菩萨品》24

文章转自微信公众号:那一座庙

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