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第25课丨老实人反而成上上根器,为什么?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-09-18 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  下面开始呢,就开始罗列了菩萨,但是持地菩萨的这段比较长,我们还是一起来读完,读完了再往下贯解。大家一起来,找着了吗?好一起来。

  持地菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口、田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物。

  我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛被于泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明。而为上首。佛问圆通。我以谛观身界二尘等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。

  好。持地菩萨,大家比较更为熟悉的是地藏王菩萨。为什么这些菩萨们就是以大地作喻呢?作为比喻来称谓他的名号功德。

  我们要知道呀,其实真正的一个修行者,你看这里边的内容,持地菩萨一开始也是一个笨方法,从他的这种行持中我们就觉得,是一个老实人,老实人反而成上上根器,为什么?他就一直修桥补路,就干这事。别人让他拿什么,他就拿什么,完全不计回报。

  你看这里讲到的说,首先说,还是从座而起顶礼佛足而白佛言。那么我念往昔,普光如来出现于世的时候,他为比丘。这一世是培植资粮的时候,为比丘呢,大家看:常于一切要路津口,田地险隘,也就是说在这些水陆交通的津口,就是说最主要的这个渡口嘛,那就是或者码头,或者车站,咱们现在讲的装卸工嘛,就干这些事。

  那么田地险窄狭隘之处就是说,走的有一些险路呀,或者栈道呀,有时候不够人走,或者很危险的时候,所有这里讲到有不如法的地方,就是妨损车马,人过不去,太窄了,他都是做什么呢,都把它们填补平整,他就干这个事。你看人家就是以地大为根本所发的心,所起的行。

  那么这样呢,这是因地培植资粮,这个时候呢,我们可以说,为什么说修行修不上去呢?就是我们在生生世世的时候积累得少,这个是深有同感,就咱们今生此世的时候,有的时候明明知道这条路是对的,明明知道应该怎么样怎么样去修,明明知道每天都应该精进勇猛,就是提不起来。为什么?你下面是空的。下面是空的,福德不够,你就站不在这个高点上,上不去。所以为什么要福慧双修福慧双修,要培植呢?你看他这样辛勤地劳作,经历了无量佛出世,都不懈怠,一直到,你看:我皆平填,或作桥梁,或负沙土,如是勤苦,经无量佛出现于世。

  特别是,或有众生于阛阓处要人擎物,这个阛阓处其实就是大家说的贸易非常繁华的场所,其实就是这个,比如说我们现在说的客运码头呀,等等这个,现在的这个火车,火车皮、集装箱,等等这些贸易非常繁华的地方,他就在那儿培植资粮,怎么培植呢?如果有众生要拿东西的时候,他先为擎,就是他抢着先给他自己去拿起来,街市上搬运东西的时候。那么到达他要去的地方,至其所诣,放物即行,就是放下东西就走,不要回报。那我们想想这里面,其实就把六度法门全部囊括进去了,就光这一门,填平修桥,给别人拿东西。

  其他的咱们也不能细讲,你光说布施来讲,六度第一度不是布施嘛,布施来讲你看,自己身擎,就是替别人拿东西的时候,这就叫财施,为什么说这叫财施呢?身是内财,咱们不是说身是内财,身外之物是外财嘛,对吧。那他用身体来替别人扛东西,这就是布施内财,一分钱都不要,这就是布施外财,放下就走,是不是。

  那你这样不断地以这个比丘身去做这个事的时候,别人看在眼里会受感化,受教育的,他无形中就对三宝生起信心,这就是法施呀。那么拿东西的这个人,或者说这个车马过不去的时候他心生恐怖,那么你把这个事情给他摆平,给他放在那儿,让他非常安逸,一劳永逸,那不是无畏施吗?

  所以不要说六度下面的精进是生生世世一直没有退过,禅定就是做这些事不摇不摆。那么等等这些,其实六度万行就在这一个法门中全体具足。你看大家想想,这其实就是贵在一个坚持。所以为什么这里讲到持地菩萨持地菩萨,以地做喻呀。为什么说地?地广大。地的功德一个是广大,再一个为众生所依,咱们不是都脚踩着大地嘛。

  地上面没有好,没有(坏),它没有好恶心。我们一般的都说这个好那个不好,这个讨厌的不要,那个好的我才要。地上你干净的水脏的水你全往上泼呀,什么事都是在地上发生的,它都不嫌弃的。受大雨,雨下来了它也可以承载、渗透,草木它可以让它生长,种子是种在地里面的,一切宝贝都是含藏在地藏中,我们生病了治的药也是地里长出来的,风吹过来的时候地不会动,最主要的一个是什么呢?狮子吼的时候它不会惊。

  我不知道你们听过狮子吼吗?我这个以前老说,说踞狮子座,作狮子吼,都是讲讲说反正是方丈屋里不是叫狮子窟嘛,就是佛是法王,讲法的时候就像狮子吼一样。就这么说一说,心里没多大的体悟。我告诉你们,我国庆节的时候又去游玩了一下,去陕西的这个祖庭去转了转,拜了拜,中国长安不是八大宗派的六大祖庭都在长安。净业寺听过啊,我在讲法的时候也给大家讲过,净业寺现在的这个方丈和尚呢,我说真也是有道的人,他不知道哪儿弄了两个狮子。

  我们原来以为,我以前在少林寺那会儿辩禅的时候,一块当评委的时候,他就说他养了两个狮子,我心里想想,他应该是夸张吧,顶多养个藏獒,因为藏獒很像狮子嘛,毛头毛脑的。这次去了才知道,真的是狮子。几年前我听他的时候,我以为是他夸张了,就是他呵呵一笑,说我养了两只狮子。真的是狮子,而且这个狮子吼起来呀,确实让一般的人听了心惊胆战,比老虎都厉害多了。

  这个狮子,我们去的时候,因为净业寺是循着这个终南山的一个门户,那么我们往上走的时候,一直走到道宣律师的舍利塔,又想去那个牛头禅师的塔的时候,中途才知道,听到一什么声音忽然响起来了,整个就弥漫在那个山界。

  它的这个声音听起来是有频率,就是震得就真的跟那个地震了那种摇动感一样。所以为什么说这个登狮子座,作狮子吼,就是百兽听起来就胆战心寒了呀。确实,那个狮子它一吼啊,山间里面其它的声音都没了,因为寺院里面还在施工,那个搅拌器呀,那些电动的那些都在响,狮子一吼起来那个声音就没了,大家看它的声音有多浑厚。

  所以确实佛吼,作狮子吼的时候为什么,因为他讲第一义谛,万法皆空啊,听了害怕,一般人听了害怕,只有大地听了不害怕。所以持地菩萨他就具足这些功德。人家就是这么一点一点地积攒着修来的。我们不要觉得人家果地上这么厉害,效法他的发心,因地的行门。我们现在你看,发个心做个功德你能坚持吗?大家也许修得好,反正我自己是,首先很难坚持,其次坚持得久了,想夸耀,第三个夸耀了如果人家不买账,就生嗔恨心,这就是人之常情。所以大家呢,在这上面你看这默默无闻,持地菩萨人家是修地大这么修来的。

  再往下看,直到最后一尊佛了,这有无量佛了,最后一尊佛就是他成就的那一尊佛,才是毗舍浮佛嘛。毗舍浮佛就是咱们都知道,过去不是有庄严劫嘛,庄严劫一千佛的最后一尊,就叫毗舍浮佛。示现的时候呢,那么由于众生的业力,大概是当时召感的这个世间多饥荒,你看,现在世时,世多饥荒。

  那么他还是做一个,我为负人,他还是做一个替人扛东西的,无问远近,唯取一钱。或有车牛被于泥溺,我有神力,为其推轮,拔其苦恼。大家想,这个时候已经积累得开始什么呢?就开始入到这个甚深的法门中了。

  怎么讲呢?你看世间多饥荒的时候,但是他只收一分钱的报酬,大概是因为那一世,因为你毕竟比丘嘛,你去乞食的话,可能饥馑年的话比较难乞到,所以就收一分钱作为这个活命资具。再一个的话,你收一分钱也好给,本来世间你看,饥荒年就是大家都苦报比较,福报比较浅嘛,所以给大家种点福报,予人种福,自己无贪,所以只收一分钱。当然我们现在说一分钱,他是讲的只收一钱。

  那么人家是怎么修的你看啊,这里面有细活儿,你们要会看啊。你看第一句话叫做什么?无问远近。这个无问远近就等于说平等心,你想远近第一个,路途有远有近,对不对,第二个,人情关系有远有近。他不问这个,他不在这个上边拣别,所以说无问远近。不问就是什么呢?不比较,冤亲平等,总是一个无分别心,已经开始入到这个法了。

  那么我有神力是什么呢?就是累劫的愿行所感的,也就是说,咱们现在讲的,他在这个我们说的修路呀、修理车上面,他有这个缘法。就跟咱们现在出去,你比如说开自驾车出去旅游,高速开了几千几百公里上千公里的时候,突然车坏了,突然车坏了那有的人他修车就比较找得着那个门儿,他一下三两下就摆弄就摆弄成了,有的人就完全就瞎了,就傻了,因为什么,你就不知道从哪儿下手。

  所以这里所谓的神力,其实就是愿心所感,福德所至,有这个力。有这个力呢,那么有的人你看这里讲到,或有车牛被陷到泥潭呀,或者路边歪了以后,他就能够把它推出来,为他拔起这个苦恼,解厄大家在行路途中的这个。

  那么由于他的这个功德,你看,拔其苦恼,一直这么做,那么终于有一天,开始这个功德显现了,大家来看:时国大王延佛设斋。就是当时有国王去供斋,请佛来应供,他就先把,又还是先把这个地给平整了,我于尔时平地待佛,把地平了以后在那儿乖乖地等着佛过来。结果呢,果不其然这个毗舍浮佛过来摩顶,给他说了,摩顶授记的时候就给他说了一个修行的法门,怎么样呢?当平心地,则世界地一切皆平。

  就这么一句话,你看人家积累得够了,就这么一句话一讲,我即心开,你看。我们现在很多时候呢,只患就是说道业不显,其实只是患得,其实我们应该反思的就是培植不够,就是培植不够,行门不够。你只管去做,你看一句话就给点拨开了,说你平心地嘛,你当平地,当平心地,为什么?心是诸法之体呀。包括这个地大,地水火风的这个地大,也是由心显现的,那么内心既平了,外界自然就平了,所以说心净则国土净,那你也可以套,心平则国土平。

  我们娑婆世界就不平,所以才有喜马拉雅,才有什么大海沟,才有这个丘陵,才有高山。那极乐世界为什么一望无际,七宝池八功德水,水都不溢出来,人家地是平的呀。琉璃世界也是如此,内外映彻,没有谄曲虚伪之心。所以这都是因地的因,展的果地的德。我即心开,那么心开了以后,言下就是什么呢?心地通开了,如来藏性开发显现了。

  这个时候,他所得的什么功德呢?大家来看:见身微尘与造世界所有微尘等无差别。微尘我们可以理解就是说整个地大的这个构成,分子呀离子呀,你都可以这么想,微尘。

  那么这个时候他就马上观到什么呢?自己见到自己身里边的地大,就是我们的这些骨头呀,肉呀,血不是,血属于水大,骨头呀肉呀这些,有坚固性的这些,这属于微尘组成的,跟外在的山河大地的一切,河不算,那么山河,山、大地等等这一切的色法微尘平等不二。

  因为这些话呢,我们平常如果心不到之处你很难理解,怎么这么能把身里面的微尘跟外在的就观得一下子平等呢?大家设想一下,你就设想说这桌子跟我,自己看这桌子跟你,那么你,看起来这桌子是桌子,是物质组成的,你换位思考一下,如果这个桌子它是有知有觉的,你,那么它看你,它也觉得你跟个桌子一样,也是由物质组成的。所以就我们说为什么要主伴互为,重重无尽呢?一切都是造世界的微尘,那因为我们有主观能动,所以就认为我的这个微尘好像是一个主宰,不能够跟外在的一切山河大地的微尘平等。如果你一旦把这个摆平,感觉就不一样了。

  首先,无我呀,其次,有我才有世界,无我以后世界就是我,我就是世界,就平了,平了以后你就看这个地大,全是平等一味的微尘因缘聚合而成,也就是如来藏中称性发挥的相而已。

  所以这里才讲到说等无差别,而且什么呢,既然等无差别了就不会闹意见了。咱们想想为什么我们现在的微尘会闹意见?你想这门关起来了,我就出不去了,我要出去就哐的一下就撞一下,这就叫闹意见。我觉得我身上的微尘是我,门身上的微尘是门。一旦摆平了还有意见吗?那为什么济公能够穿墙透壁?他没意见了,没意见是什么呢?就不相抵触,这个微尘自性不相触摩了。

  我们有触摩的时候,你把我腾的打一拳,我扇你一耳光,就是我的微尘扇了你得微尘了,所以我就觉得打了你很爽,你挨了这巴掌很疼。大家仔细体悟这些,这个是,佛讲的经典里面是这么幽微,如果你一定要说白了,就这么回事。

  那么大家想想,在这样的情况下就是像水倒在水里面一样,它会抵触吗?像空迎合了空一样,它会抵触吗?不会抵触了,在这种情况下就是我们常说的,其实就是事事无碍了,事事无碍法界。那么,乃至刀兵亦无所触,我于法性悟无生忍,成阿罗汉。

  什么叫做刀兵亦无所触呢?就是微尘平等了以后,哪怕有刀兵之类的凶器加于身体,不会有伤害。大家听过六祖慧能大师有一则故事吗?慧能大师当时有刺客嘛,有刺客的时候要去刺杀,刺客刺杀呢,慧能大师怎么样呢?他就把脖子伸给这个盗贼,脖子伸给这个盗贼呢,盗贼连着挥了三刀,他感觉到刀就跟斩春风一样,就跟斩风一样,没有把这个慧能大师给砍死,他觉得空在那儿挥舞了三下。

  大家想想这是为什么?就是这里悟到微尘自性不相触摩。这是打个比喻,所以你看,这里讲如果说证到这个的话,成阿罗汉了,与这个地大,记住啊,微尘它是代表地大的,不要走样,我们现在在讲地大入这个圆通法门,以这个地大入到一切诸法的自性当中,然后悟到了无生法忍,成阿罗汉了。成了阿罗汉还不够,还怎么样?回心今入菩萨位中,没有去住到这个定性阿罗汉中,回心向大,修了菩萨行,人因地就是修的菩萨行。这就是持地菩萨,所以他这里现在说什么呢?闻诸如来宣妙莲华。

  就是从听闻到诸佛如来宣此妙莲华王,妙莲华王是什么经呢?你看十有八九都说成《妙法莲华经》了。将近两年前咱们讲的时候,本经又名什么呀?大方广妙莲华王呀,就是说的首楞严,如来藏,这会儿是开悟呢,不说成佛呀,开悟的楞严,成佛的法华呀。

  所以这里是开示佛知见地,那么我先为佛证明,就是说现在世尊在这里给大家讲,这听到您在这里讲这个《楞严经》呀,我也来参与法会,而且佛讲的这个知见,就是如来藏的这个七处征心、十番显见等等这一系列,我现在就可以向你证明说真实不虚的,我就得了就是这个东西。现在率众熏修,我作为上首,我可以辅佐佛说这一切法真实不虚,所以这里讲,佛知见地,我先证明,而为上首。这里佛问圆通法门呢,我以谛观身尘二界等无差别,就是我的根身,正报色身,器界,外在的山河大地依报,两种微尘之性平等无有差别,皆是如来藏妙真如性。

  那么这样的话,他才说,虚妄发尘,就是循着虚妄的业所发的尘劳之相。什么是尘劳之相?地大嘛,我们的色身,外在的山河大地。现在悟到了什么呀?这个相是幻的,只有这个性才是真的,万法唯同一自性,智光圆满了,成了无上正觉了。尘销智圆,就是尘相呀,我们地大发挥的,这个杯子也是地大发挥的,这个话筒也是地大发挥的,这念佛器也是地大发挥的,它有坚固性,但是它本来就是平等一味的地大微尘性而已。这样的话他把这个相,显现的这个幻相销去了以后,智慧就圆满了,所以佛问圆通的话,如我所证,观地大最为第一。这又是指的持地菩萨。

原标题:老实人反而成上上根器,为什么?丨《楞严经·众菩萨品》25

文章转自微信公众号:那一座庙

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