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第26课丨佛经中月的功德,你知道几个?(内附视频)

楞严经 | 发表时间:2019-09-18 [投稿]

 

以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

  下面一位更为亲切了,叫做月光童子。月光童子他观的是什么呢?他跟持地菩萨又不一样,持地菩萨比较可能说,是比较仁吧,仁爱,这个月光童子可能比较清雅,所以他所对的境是水。我们现在讲的水,但是月光童子这一段也相对比较长,我们先来一起读一下。大家各位同修,一起来。

  月光童子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血、大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中。与世界外浮幢王刹、诸香水海等无差别。我于是时。初成此观。但见其水。未得无身。当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾。投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢无量佛。

  如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。

  首先我们这段从月光童子,这里称为月光童子为什么?跟水有什么关系呢?大家回忆一下,我们在之前讲到这个水大周遍的时候,还记得有一个情节叫做什么呢?月为水大之精。就是古人或者是这些术士巫师们,都把月称之为水大的精华,取水的时候不是在月圆的时候,才在这个月下承露嘛。

  所以你看前面我们讲到这个水大妙真如性的时候说,诸婆罗门用和幻药,手执方诸,承月中水,他就认为说水是从月流而来的。那么因为这个菩萨他是观水而得的圆通,得的这个水大之精华,照临法界,所以这里才把他称之为月光。那么这个童子就是指的菩萨的意思,你看文殊菩萨不是还有一个号叫孺童文殊嘛,就是等于说童真入道的菩萨之义,也表菩萨的这个童真之德无染清净的意思,所以月光童子其实就是月光菩萨。

  为什么,大家有时候想,为什么说佛门里边这么喜欢把月比作智慧?智月朗秋空,又比作相好庄严,佛面犹如净满月,为什么要用月来作呢?在《华严经》里面提到过这个事,就说月亮,就是满月呀,它有四种奇特功德,月亮,不仅指的说满月,有四种奇特功德是什么?

  第一个,它可以隐蔽众星,就是月亮出来的时候,其它的星星就没有光了,众星捧月嘛,这个说明什么呢?这里来比喻菩萨的功德,就指的说菩萨是大乘佛法,隐蔽一切世间法和小乘法,只要大乘佛法一出来,世间法和小乘法就显现不了,功德不够,被盖下去了。

  第二个,月有什么功德呢?它可以示现盈亏,有时候是满的,有时候是半的,这个来比喻什么呢?就是说佛的智慧有智有断,有他的智德,智慧圆满,有他的断德,就是用这个智慧一点一点的,就跟登地菩萨,一地一地的去破无明证法身,从月亏到月满,就是一个断烦恼、生智慧的过程,所以用月的功德来体现。

  第三个,月有奇特功德是什么呢?有水现影,只要你有江河湖海,哪怕说手里头的一滴水,一个露珠,都能把月影给显现出来,这就说明什么?菩萨,像观音菩萨,有求必应嘛。只要你,有水的地方就是有感,我就一定会有应,所以这是月的第三个奇特功德。

  第四个就是什么?见者对目。每个人去见月亮的时候,比如说咱们今天,设想一下这会儿是中秋晚上,八月十五的时候,你每个人去看月亮,你都会觉得说这个月亮是对着我的,有多少人他都会觉得,各有各的月亮对着我。

  那就说明佛讲法也是这样,大家知道四悉檀里面不是有一个各各为人悉檀,这个知道吧,就是佛讲法的这个范式里边,那么就等于说,每个众生听见,就这个法正好扣在我心里了,觉得丝丝入扣,就是为我讲的,他就觉得佛肯定有神通,潜入到他的心室中专门给他讲法,其实在座的每个人同听异闻,都是这个感觉。这就是一音说法,随类得解嘛。

  所以说为什么这是月亮有这四种功德,跟我们佛讲法,我们去学修,乃至断烦恼,都在其中,有这个妙喻,有这个非常微妙的比喻,所以这里把他称之为月光童子,说明这个菩萨亦复如是,也有这样的功德,月光童子。那么月光童子他讲到,还是顶礼佛足,从座起顶礼佛足而白佛言,怎么样呀?我忆往昔恒河沙劫,有佛出世。这一尊佛叫做什么?水天佛。大家发现这特别有意思,也是观水而成道的。水天是什么意思呀?你们拜过八十八佛吗?里面有没有这尊佛?水天佛就是三十五佛中的一尊,八十八佛是由三十五佛和五十三佛合在一起的,三十五佛里面的一尊。

  为什么呢?因地都是依水入道的。依水入道,所以他教化众生也是依他这个成功之道来教化诸菩萨,度一类的众生,他不是特为一个人说的,就为这一类的根基说的,那么这一类的根基里面其中有月光童子,就是修习水观得成于忍的。

  大家想想,水天佛什么意思?就是他观水而得道。这个天不是生天的意思,在佛法里面有时候我们把天称之为第一义天,就是入的真如实相,也就是如来藏性。所以这里,这尊佛就是观水而成的,他教月光童子还是依水而观,所以这里,教诸菩萨修习水观,入三摩地。

  那么这里的这一段又讲得稍微详细一点,我们来了解一下,你看,首先是什么呢?观于身中,水性无夺。也就是观自身中的这个水性,什么叫做无夺呢?刚才讲到了微尘,地大,如果有夺,就是微尘之间有碍了,不能流通了,所以水性无夺就是互相不妨碍,没有侵夺之相。那怎么个观法呢?大家来看,你看这里一点一点的:初从涕唾,如是穷尽津液精血、大小便利,身中旋复。

  怎么样观的呢?首先我们来看一下这些名词。什么叫涕呢?大家知道吧?对,就是鼻涕,在鼻子里面的就是涕。那么唾在哪里呢?在嘴里面的就叫唾。为什么先初从涕唾呀?这里面排序有列的,你不要搞错了。

  为什么呢?就是因为这个涕唾的水近于外,咱们擤出来的鼻涕、吐出来的痰就看见了,显然而易见,所以说初从涕唾。慢慢地再往深里走,什么叫做津,什么叫做液呢?津在哪里?到了这儿了,咽喉,看到了吗?咽喉下的叫做津,你咳出来的时候就成了痰了,就成了唾了,咽喉下的就叫津,在这个咽下面的叫津,喉外面的叫做液,所以这里叫做如是穷尽津液。这是,这个就慢慢地比这个涕唾呢,因为涕唾比较显然易见,但是这个就近于内,不是近于外了,它靠里边近了,所以就是隐然而不觉,我们很难觉得到,一个人很难看得到。那么再往深你看,还有说什么呢?如是穷尽津液,还有精血。

  精在哪里?在骨髓里面的叫做精。现在咱们动不动不是有时候做检查就是要,那个叫什么,穿刺是吧,就是要把精给抽出来,就是骨髓。

  那么在筋里面的,就是皮肉筋骨的这个筋,在筋里面的,在肉里面的,叫做血。所以这里才讲,如是穷尽津液精血,就是说,这个的话比刚才那个更加地幽微难见难觉了,你根本不知道,不是圣人我们谁知道?你能看到自己肉里面的血吗?除非你刀子划一下,给你们喷出来了。

  再往下看,饮食,就这个大小便利,这就是说由饮食变退的,称之为大小便利。这一系列是怎么观的呢?大家看有次第,人家是从外向内,从上至下,他观这个水的时候,一一推穷所有刚才讲的这些,虽然这里边有干净的,有脏的,对吧,有清的,有浊的,比如说涕唾精液,这是水的清相,但是精血、大小便利,这是水的浊相,那么这样清浊虽然有异,但是一一推穷,无非在这个身体内遍体流动,所以这里才称之为身中旋复,就是在这个身体里面遍体流动,虽然流动清浊有异,但是水性无二无别。他就对着这个水大,他这样观,咬着它不放,最后见水身中,与世界外浮幢王刹、诸香水海等无差别。

  这是由内而观到外。因为我们光咬着自己的内身,破了只能破我执呀,你要观到外才能破什么?破法执。这里讲到的这个浮幢王刹是哪里呢?这个世界我们现在几乎是想象不到它有多大,为什么呢?在《华严经》里面讲到,整个这个华藏世界海呀,海我们不要单纯地理解成为我们的液体,这个整个华藏世界海就是这个世界的整体面目,重重无尽。

  那么这样的一种,这个海上有一个叫做什么?普光摩尼香水海。普光摩尼香水海的时候,中间海里面有一个大莲花,就叫做种种光明蕊香幢,这是莲华藏世界海的构成。我们现在须弥山的这么一个核心世界我们都窥不到,理解不了。

  这是整个华藏世界海啊,有这么一个种种光明蕊香幢里边,花里边又有十不可说佛刹微尘数叶,就是这个莲花上面有十不可说佛刹这么多的微尘数的莲花叶子,每一个叶上都有一个香水海,每一个香水海中都有一个莲华王,每一个莲华王中各有一个世界种,这个世界种就是可以纵横无限地发挥所有的世界,那么每一个世界种中都有二十重华藏世界,这才是我们现在说的《华严经》里面讲的华藏世界,迭高如幢,就是迭起来高得像一个幢一样。

  极乐世界娑婆世界只在第十几层来着?在第十三层,就是同一世界在第十三层。大家想,从华藏世界海一直微缩到我们这里的这个二十重华藏世界,极乐和娑婆还同在一层呀。我们现在想想都十万亿佛土,同在一层。娑婆世界是秽土之末,极乐世界是净土之端,那还差了十万亿佛土。

  所以大家想想,这个世界观有多大,不可思议。那么这个月光童子就从内身推比外境,整个华藏世界海里面同一水性,无二无别,等无差别,就把这个水大周遍了。在这种情况下,你看什么呀?我于是时,初成此观,但见其水,未得无身。就是我在那个时候,初成就了这个水观观法,所以在这种情况下,三摩地里面但见水,不见色身了,只能看见水大不见色身,但是并没有说,还是以水大为我。

  大家这里不要误会啊,不是说未得无身就是说,但见水不见色身,但是还没有破除色身之相,他只不过是以水相为身相了,并没有照见五蕴皆空。所以这里才讲到说什么呢?未得无身,就是还没有把色受想行识彻底空掉,五蕴法空掉。

  所以我们想想,大家想,这已经到了什么地步了,他把水都给观成了。我们试着想一下,我们说了么,这既然说这七大皆是如来藏妙真如性,都是循业发挥的,是不是,那循业发挥的时候,所以你看我们在这里面观的时候,就是去整合这个进退隐显。咱们也不说七大,就四大,四大地水火风,他这里把水大作为下手处,水大作为下手处的时候,突然间显现的都是水大周遍,水大周遍的时候,地火风就隐而不现了,遍满世界都是水。以此类推,我们现在也在观法,我们观的什么呢?娑婆世界现在就在显的时候,极乐世界就隐而不现了,但是娑婆极乐就跟水地火风一样,都是周遍的。

  那再推比说,生死也是这样的,我们现在生的时候这一期生命显,那么无量劫的轮回,尽未来际的轮转就隐而不现了。但是你说过来过去,现行境界能离得开当下吗?能离得开吗?离不开当下,当下是什么?全体就是如来藏妙真如性。

  所以你看,后面的情节就是说,他观的时候突然间水大周遍,全是水了,没有色身了,但是他这个时候的境界还是以这个水为自己的身相,所以才叫月光童子,就是这么典故过来的。那么后半段他还做了一个实验,当时遭遇了一个不测,那我们时间关系,到十点一刻的时候回过头来继续。阿弥陀佛。

原标题:佛经中月的功德,你知道几个?丨《楞严经·众菩萨品》26

文章转自微信公众号:那一座庙

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