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第57课丨持戒严谨就一定是对的吗?

楞严经 | 发表时间:2020-01-22 [投稿]

第57课丨持戒严谨就一定是对的吗?

  好,我们再来往下读第八,一起来。

  八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问、权诈考讯、推鞫察访、披究照明。善恶童子。手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。

  好。哎呀这个见习呀,就是这个见的习气,我们常说的这就是宿世的邪见习气。这里的见习都是诸见的总称。什么叫做邪见呢?不能随顺佛语,不能依佛知见而依教奉行,这就叫邪见。所以这个习气呀,对于我们来讲还蛮有现实意义的,大家要听进去。什么邪见呢?你看我们如果都学过人的根本烦恼,凡夫的根本烦恼,贪、嗔、痴、慢、疑、不正见

  不正见就是此处讲到的这个邪见。邪见你看他这里讲到的说,如萨迦耶,见戒禁取。这个萨迦耶见是什么见?对了,萨迦耶就是身见,就是有我,有我的感觉,就叫我见。那么这个见呢,就叫见取见。比如说他是,有的人认为生到无想天就得了涅槃了,这就叫做见取见,自以为是的我的见解,然后取我的见解为正确的。

  非果就是不是真实圆满的果,他是认为这是果,这是果,所以叫做见取见。就光这一个见字啊,这里面有五种邪见,大家看到了吗?萨迦耶见是一种见。第二种见是见取见。第三种是什么呀?戒禁取见,就是戒禁取。戒禁取见,这是什么意思呢?就是非因计因,不是正确的因,他认为是正确的因,就跟前面的不是正确的果,他认为是正确的果。你比如说以前持什么牛戒呀,狗戒呀,猪戒呀等等这一类的,就是叫做戒禁取见。

  哎呀这个发音,阿弥陀佛。为什么这么说呢?就是这个名词顾名思义,就是戒禁是什么意思?就是他持得特别严谨,一点都不去违犯,他这持戒的心态可如法了,丝毫不犯。但是什么呢?他是邪知邪见执取出来的一个邪见的持戒精神,所以就在这种情况下非因计因。那么另外两种见就是边见和邪见,边见是违背中道之理,邪见违背正知正见。一共这五种见解,就是我们通常说的邪见。

  这里讲到的说见习交明的见,就是指的宿世就有这个邪见的习气,这是一种。大家发现了没有,还有一种呢,就是说这种见解发挥到极致,用我慢山,固执己见,完全就不听别人的时候,也是一种邪见的表现。你看我们见过这样的同修吧?他在学佛学得一下子自己这个见解认知就是这样了,或者对谁的法相应了,笃定了就是他了,别人就改不了了,稍微说个客观的话他都受不了,他马上就抨击你,这就叫由于他那种根深蒂固的见解。

  所以在这种情况下大家来看,这样什么?邪悟诸业,发于违拒,出生相反。这是什么意思呢?你想我们各抒己见的时候,一定是说怎么样呀?自己的对,人家的错,是不是?那么人家在讲人家的时候,人家又觉得人家的对,我的错。这样的话无非相互是非嘛,相互说我的对你的错,相互破坏,所以就叫做什么呢?发于违拒,出生相反。什么叫出生相反呢?各自立宗呀,我这一宗才是对的,正确的。各自立派呀,他这一派才是有理的,合理的。在这样的情况下立宗立论,所以说出生相反。

  如此来讲,各自依着各自的邪语,造的种种邪业,既不愿舍弃自己的见解从别人的正知的见解,又不愿意舍去邪见而归正知正见,不愿意舍弃自己随别人,不愿意舍邪见随正见。在这样的情况下,自然希望他一直认为我的对我的对。你想一直认为我的对了,别人说不对的时候,这会儿会是什么呀?自然希望有一个裁决者出来替他说句话,这是我们人之常情,对不对?你看这多可怕,一旦希望有这个裁决说我的对的时候,就这个心念怎么样呢?不断地积累,不断地积累,不断地增进,慢慢越来越浓,越来越真,因此会怎么样?

  如是故有王使主吏,就是有阎罗王的使者,王使,或者主管执掌这个阴司善恶给你记在本儿上的,就像你的这个籍贯一样给你记在那里的这样的一种官吏,等等这样,或者说有证明你所执的这个邪见的这些文书呀,这些字据呀等等这一类的地狱之相,预先在我们的心中就开始显现了,成熟了。

  就好比什么呢?大家来看这里比喻说,如行路人来往相见。就是在一条宽广的大路上大家来来往往,是不是一眼就看清楚了?你说不过去,他是从那儿过来了,我从这儿往前走,都在这条路上,这条路是一目了然的,所以说如行路人来往相见,都能够相互见到。在这样的情况下,你想嘛,由于辩解说我的对人家的错,希望有人给我说我的对。在这样的情况下,不断地这样的时候,种现犹存,现习,种子的习气还存在那儿,现在的习气不断地增盛,彼此争执不解,解不开这个疙瘩。

  所以这个时候呢,就叫做二习相交,撕在一块儿解不开,命终的时候神魂堕在地狱。这个地狱是怎么呈现的大家来看:故有勘问。勘问是说好听了吧我觉得,其实就是不断地拷问你。因为你那个时候不断地辩论的时候,因地的时候嘛,说人家的不对嘛,手指着说,你错了怎么怎么,这个时候感回来的果报,有人就指着拷问你,你怎样怎样。

  权诈、考讯、推鞠。这个鞠呢其实就是审讯和审查的意思。是念鞠吗?鞠,推鞠。然后察访呀,披究呀,照明呀,等等这些。什么叫做披究、照明呢?就是这里边,因为阎罗王有两个宝贝,咱们堕到地狱里面,阎罗天子有什么两个宝贝?一个叫做火珠,一个叫做业镜。火珠是什么意思?它有照明的作用。你堕到那儿你想把原来的这个习气藏一点,说我没做这事,没办法了,为什么?火珠照亮在那儿,把你所有过去的业力都照得清清楚楚。

  那么这个业镜呢,一面大镜子,你不承认这件,人家登记在簿的,笔记本上的,生死簿上的,你不承认,那么人家不行,就像业镜,业力(你)所做的业力,过去所做的宿业啊,镜子完全给你显现,就放在罪人跟前,就这样来审讯你。所以你看,邪知邪见执取不舍,跟别人辩解,不从别人的时候,最后的地狱就出现了这样的(相)。

  最后是善恶童子手执这个文簿,都记在上面,一点都没有冤枉你。然后呢对着这个罪人,你看,辞辩诸事,就是一样一样地跟你辩论,确实详细地记载在上面,一桩桩一件件的,一定说得你甘心领受,没理可申了。在这样的情况下,来甘心领受你地狱的果报。这就是由于过去的邪见的习气所感的地狱果报。所以十方如来在形容观察自己的恶知恶见的时候,你看,同名见坑,就是异口同声地说恶见深坑呀,就像堕在深坑里面。菩萨见到这个虚妄的邪见,周遍的这个执著,就像什么呀?就像要堕这个毒壑一样,生怕堕到里边,离得远远的,赶紧就走。这是指的什么呢?这个见习。

  我们再往下看第九,一起来。

  九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺搥按、蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。

  这是枉的这个习气。宿世呢,枉是什么呢?就是冤枉的意思。宿世好什么呀?冤枉人家,嫁祸于人。嫁祸于人的人,一般都是这种习气种子,总是他把这之前运作得最后过失给他了,自己脱身而去了,逃不开了人家。这样的一种习气种子遇缘的时候发为现行,因为你是嫁祸于人,他有一个什么典型的状态?就是迫害,对不对?一旦你迫害、加迫人家的时候,你依然还是发于说,你要诬陷他诽谤他。这个时候一定是什么呢?本来没有这个事,你妄加毁谤他。但是毁谤的时候呢,你妄加毁谤他,他又不承认。

  在这样的情况下肯定他不承认,好,让你不承认,我再设法更加地再害你,再逼迫你。就这样的一种念习,你看,发于诬谤。这样的一种情况相互逼迫的时候,这样的一种居心在我们的念头里边。如是居心念念不舍,那么,如是故有合山合石,碾硙耕磨,如谗贼人,逼枉良善。在这样的情况下就像,什么叫做合山、合石、碾硙等地狱相预先在心中显现呢?

  合山就是两个山夹在一块儿,它是竖的。合石是什么呢?两个磨,就是碾子跟那个磨的上面那个磨岩又合在一块儿横着夹,这叫做合石。碾就是用这个大铁轮压碾这个罪人。硙是用这个石磨来磨你,就是把你的身躯放在一个石磨上不断地来转。那么这里讲到的这个耕磨,就是还是用犁来耕你的身体,用磨来磨你碾你等等,就是这一系列这种痛苦吧,这样的一种地狱相预先在心中显现。这里比喻说是什么?好比谗贼之人,老是去逼压别人,怨枉地陷害善良的人,使人家蒙受了这个不白之冤,走投无路,倍受折磨。

  在这样的情况下,你看:二习相排,故有押捺搥按、蹙漉衡度诸事。也就是说,你的这个习气越来越盛,不断地排挤。那么排挤是什么呀?大家想想排挤是什么?肯定是一个逼迫的状态,这个相貌,所以这个时候你的魂神命终的时候堕在这个地狱里边,就看到有这个押捺搥按这些,或者是捶打按压。你看搥按就是捶打按压嘛。这个押捺是什么呢?就是也是把你按在那里,不断地把你就是揉搓一样那种感觉,就是把你逼迫在就我们说的在一个死胡同角落里面,还不断地这样揉搓你,令你伏这个罪。伏这个罪的时候呢,因为你过去冤枉了别人,别人明明不是这样,你说我是这样,他还有不服气的那个心念在,还有这个业力在。

  这个时候呢,明明让他知道罪,他还不承认,还不服,再进一步把你再怎么呢?你看,装在这个囊袋中,这里讲叫做蹙漉,蹙漉衡度诸事。这是一个什么概念呢?就是把你装在一个囊袋中不断地来回磨,磨得你血肉之躯你不是流血了嘛,又用这个东西来碾压你,把你压得就跟我们剁饺子馅不是白菜嘛,白菜把你剁,剁完了以后白菜里面不是还有水嘛,就把你用那个纱布呀,不断地把你拧拧拧,那个水汁又把你给榨出来,我们身上的血肉就是这样把你碾压出来,这就叫做蹙漉衡度,就在地狱里面就这么受。当然这不是剁饺子了,是剁我们众生,这个地狱众生。

  所以说,十方如来向别人形容自己观察这个怨谤,就是怨害诬陷他人的这个事的时候,异口同音叫做谗虎,谗言之虎,非常可怕,进谗言。菩萨见到这个怨枉之事,就像遭受到雷霹一样这么难受,赶紧就,形容说害怕得魂飞魄散,赶紧走了嘛,太可怕了。这是菩萨见到的这种情形,如遭霹雳。

原标题:持戒严谨就一定是对的吗?丨《楞严经·卷七》57

文章转自微信公众号:那一座庙

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