那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。

　　普贤行愿品注音　　尔(ěr)时(shí)普(pǔ)贤(xián)菩萨(púsà)(mó)诃(hē)萨(sà)，称(chēng)叹(tàn)如来(rúlái)胜(shèng)功德(gōn

　　原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生

《普贤行愿品》出自大藏经第10册 NO 0293《大方广佛华严经卷第四十卷》，是唐代罽宾国的三藏法师般若翻译。在大藏经第10册 NO 0297收藏有不空法师翻译的《普贤菩萨行愿赞》。

　　首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。

普贤行愿品文章

　　《普贤行愿品》可以涵盖我们的整个生活，给我们在修行和人生的很多方面指明方向，《普贤行愿品》的念诵也是一种禅修的方法。有些居士会问，平时该做些什么功课？我觉得能把《普贤行愿品》修好就够了。白马招觉院作为一个比较新的道场，再加上时代的因缘，我想做一个尝试——以一个法摄持一切法，以禅修建立正信，提升自我的心力。

普贤行愿品讲解

　　自性皈依：（三诵三拜）皈依自性。本具光明。原始普贤王如来。皈依自性。出一切法蕴。不生不灭。究竟空性诸法。

在寺院里体验过吃斋的道友应该都知道，斋堂的分发食物的工作人员，叫行堂，表法为普贤菩萨的大行。因为有了普贤菩萨的大行，我们才得以滋养身心的种种资具，而先有愿才能有所行，普贤菩萨当年立下的十大愿，使得我们有了成佛的殊胜方便，离开了这十大愿，恐怕成佛于我们就真的遥不可及了 如今，《普贤行愿品》几乎是所有佛子的必修课。

　　问：念诵《普贤行愿品》的时候特别想跟着师父、师兄们念，不过气息有点调节不过来，有时候读不到一句，有时候两句才能呼气或者吸气。如孝法师答：这个问题千万不要这样勉强，把念诵《普贤行愿品》的频率学会，按照这一音律念诵就比较放松。你不要刻意跟着我们念，最重要的是心放松。

　　问：师父，在修行的过程中，般若和愿力这两个方法要怎么去实践？面对不同的对境时，这两者的运用是不是应该有所侧重？如孝法师答：一般来讲，大乘的法门就是运用般若与愿力。般若基本上任何时候都要用，包括我们发愿时，都要发无我的愿。

Q：我修《普贤行愿品》的时间不长，怎样受持《普贤行愿品》，才能把我们的身体调整到最佳状态？　　如孝法师：　　你想得太多了，身体有它自己的规律，它该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，我觉得你现在就是最好的状态

　　族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，　　诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。　　修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。　　修持《普贤

　　壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。

　　《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。

　　在诸多菩萨中，有这样一位菩萨，以愿力著称——普贤菩萨。每次诵读《普贤行愿品》，我们都能从普贤菩萨的宏大誓愿中，感受到强大的力量。在汉传佛教中，有持诵《普贤行愿品》经文的功德，等于持诵《华严经》全文的说法。所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。

　　求生净土念《弥陀经》还是《行愿品》　　原文　　战事之息,乃中国百千万缁素善士,恳切祈祷之所感。光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感,则成盗名掠美,无功冒充,光岂肯受此称誉乎。礼云拟人必于其伦。居士

念诵的这种加持劲特别大，你看就这个，是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提。这种加持力，你就觉得说这当下就这几个字，就是金刚上师，就是十方三世一切诸佛的修行总集呀。所以大家你看像这，名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提。念一遍就是这样的一遍功德。

　　为什么说这部经典是甚深经典呢？因为这部经所说的经义太过深奥，不是一般凡夫众生所能企及的，今天就和大家一起学习一下，算是先给咱们自己种下大菩萨的种子吧。《金刚三昧经》不长，共两卷，分为八品，分别是序品、无相法品、无生行品、本觉利品、入实际品、真性空品、如来藏品、总持品。

前面讲了，这个缠缚与解脱虽然都是六根，这是道理上你这么明白了，可是你要开始解这个结，这六个结的话，一定要有次第的。你不是说突然间就全部给你咵的一下像耍魔术能解开了，你就得一根一根地去解，一个一个地去通。所以这里说必须从一门深入。

今天是我们《楞严经》的第三十一讲。有时候也是说不怕布施难，就怕难比难。这两天我不是放假么，回去这个陕北老区，给他们讲了几天，其实又讲了就是泛泛地说了一下，念佛呀因果呀轮回，这些硬性的底盘来信心入道。

《金刚经》佛家理论经典。语云：“叁透金刚经了脱生死到彼岸。“可见其在佛家的地位。解释其意透澈者。应以坛经为最。《金刚经》大乘正宗里。讲菩萨以如是降服其心。即度一切众生于无余涅槃，而又无一众生得灭度者。

知见立知，即无明本。就是本具的我们的真知真见呀，你在这个本具的真知真见上更能够立一个能知能见，你就陷入到无明了，就成了无明的根本了。本来的真知真见，本来就是这样，你非得在上面想知想见，这就叫知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。

起心动念，尘对根有促进作用，一个对它眉目传情，一个暗送秋波一样，两个人就勾搭上了，勾搭上了就到了妄境了。所以就打比喻就是这样的。但是一个巴掌拍不响，一定是两个人，你来我往。所以这是这么一个比喻。

汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。就要讲这个法了。生死即涅槃，烦恼即解脱。

我只说现在我们会里面听法的有学的这些声闻们，也如同这个解结的人，他还不知道这个结的源头在哪里。这是请世尊说法。所以才会无始以来，跟这个俱生的无明烦恼，就是那个最初的一念妄明，那个无明烦恼，在流转中同生同灭，就是一生又一世地抱着这个生灭。