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舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（译文：观音菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（译文：深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（译文：看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。（译文：就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（译文：菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（译文：形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。（译文：空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（译文：所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（译文：空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（译文：情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（译文：都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（译文：舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。（译文：一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（译文：不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（译文：不垢不净）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。（译文：不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（译文：因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。（译文：也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（译文：没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（译文：更没有色、声、香、味、触、法等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（译文：没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。（译文：直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（译文：没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。（译文：也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（译文：直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。（译文：也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。（译文：没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（译文：不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。（译文：所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
菩 提 萨 埵。（译文：菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。（译文：依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（译文：心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（译文：由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。（译文：所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（译文：远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。（译文：最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（译文：过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。（译文：依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（译文：得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（译文：所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。（译文：是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（译文：是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。（译文：是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（译文：是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（译文：能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。（译文：不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。（译文：所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。（译文：其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（译文：去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。（译文：到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（译文：大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。（译文：修成正果）
心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
常诵心经的好处：增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理
回向文1：1、如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨、慈悲作主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔（三称磕头）
《般若波罗蜜多心经》全文完整注音版，内附《心经》念诵视频。
般若波罗蜜多心经原文 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时（运用智慧观察），照见五蕴皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明
心经讲解
【皈依发心】：（三遍）诸佛正法菩萨贤圣僧，直至菩提自他竟皈依；为利一切如母诸有情，愿证诸佛般若究竟义。【称念圣号】：（三遍）南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 南无大悲观世音菩萨 南无般若会上佛菩萨
（1）上香 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三称）（2）礼拜 鞠躬或叩拜：礼敬之时，须恭敬至诚。也可默念：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中。
心经译文
观自在菩萨，修行深般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。于是自觉而觉地，度化众生脱离苦海，同登觉悟之岸。舍利子！色之表象离不开空之本质，而这本质离不开表象，它们不是两件对立的事物。色本来就是空，而空也就是色身的本来面目。感受、动机、判断的精神现象与空相同，这与物质现象之色与空
《趣入心经》是由简单的道理、有趣的案例而引导、趣入大乘空性概念；而《心经略讲》，则会对法义开显得更加深入、透彻全面，讲法仪轨上也更加正统，法味更浓郁！两期课程，相辅相成、由浅入深，诠释《心经》真义。
《趣入心经》是由简单的道理、有趣的案例而引导、趣入大乘空性概念，诠释《心经》真义。
本系列内容，昌乐师父用浅显的语言来描述这些概念、境界，用尽可能多的事例来帮助大家去理解，让大家学习下来也不会觉得枯燥无味。为我们开示《心经》中深藏的智慧，挖掘这260字中的无上甚深微妙法。
“中国佛教讲经交流会”2018巡讲团圣玄法师在湖州讲经，和大家分享如何依教修行，就是从玄奘大师一直持诵的这部《心经》开始。为大家分享，我们念《心经》怎么样才能够灵验？为什么玄奘大师念《心经》这样灵验呢？
《心经》最主要是为我们提出了一种空的智慧，像《心经》里面有：“色不异空，空不异色”，“色即是空，空即是色”，这个是一个公式。心经给我们提供了一种用这样一种公式来观察世界。
2014 年初，我想选择一个法门长久精进的修持下去。最后决定持诵《心经》。因为《心经》易于念诵，特别适合初学，自古至今持诵者众，感应事迹数不胜数，感应之大之快不可思议！念诵功德不可思议！《心咒》有咒王之称，灵验无比，最上最妙，无能及者，具大威力，能伏一切，不为一切之所降伏！
般若波罗蜜多心经感应故事一 清时，江西婺（wù务）源的戴鸿泽，母亲礼敬观音大士，曾制作“救苦膏”布施他人。道光年间，侄孙某患天花，黑陷，左眼已失明。其母梦见一老妇说：“我是观音，居鸿泽家三年，你可去求神膏，贴左太阳穴。”
我们面对生命的各种疑惑和焦虑，《心经》都有最核心深入的解答。而《星云大师讲心经》，透过一则又一则生动的故事、踏实的语言，让我们了解《心经》、活用《心经》。感恩星云大师！教会我们在生活中成就最本然、最美好的生命！
2014年初，我想选择一个法门长久精进的修持下去。最后决定持诵《心经》。因为《心经》易于念诵，特别适合初学，自古至今持诵者众，感应事迹数不胜数，感应之大之快不可思议！念诵功德不可思议！《心咒》有咒王之称，灵验无比，最上最妙，无能及者，具大威力，能伏一切
当观世音菩萨在心中深入修行极深的般若智慧时，他看见或者说认为：我们的五蕴——刚才说过的我们的肉身、我们的感受、我们的心之所想——这些全是空的。于是就觉得，一切苦厄，也就是所有的苦难，无一不是缘于这个“空”。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉，德行高尚，为众人所熟知的。这些人包括了：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗候罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗
《楞严经·卷四》这一卷，讲到了我们的世界、我们的色身是如何形成的，我们的六根又是如何蒙尘的，而我们又该怎样勘破这一切。其实开悟的点，不是高大全的，一定是一门深入的，等那扇门开了，里面的院子所有的门都出入自由了。
很多人学佛多年为何仍然不见功效？你身上的习气有得到修正吗？你的烦恼减少了吗？对于学佛人来说，最重要的是选择适合自己的修学法门，许多高僧大德都告诉我们，学佛要一门深入，只要功夫深，各种感应不求自来，若是信心不坚定，见异思迁，
《地藏经》里面存亡利益品，就是刚才是在我们自以为生存的时候，现在的实验是以为我们亡后的时候。这一段是不是存亡利益品呢？跟《地藏经》的存亡利益品一模一样的，利益存亡。
佛让罗睺罗撞了一声钟，就问阿难，你现在听到了没有？结果阿难跟这个在场的大众所有的人都说我们听到了。停了一会儿钟没有声音了以后，声音消失了佛就问他们说，你们现在有听到吗？结果阿难跟大众又说，现在都没有听到。这个时候，这个罗睺罗又撞了一声，佛又问他们说，你们听到了没有？阿难大众又言，听到了。
涅槃相对谁说的呢？对生死而言的，有生死就不得涅槃，得涅槃就脱离生死。所以涅槃叫做断德究竟，断的功德究竟圆满，断什么功德呢？断分段生死和变易生死，两种生死全部断掉，称之为佛的究竟无住大涅槃。
六根如果不解，循根把它伏得见这个本来的状态，不但外在的山河大地器世界，就算我们的根身也不得自在。外在不要说山河大地，就算我们的根身现在也是自在不了，走路也罢，吃饭也罢，睡觉也罢，看东西也罢，上网，读书，包括修行，信解行证的一系列，都是用我们没有解开的六根，依照它没解的状态来让它解。
在佛教里，《法华》是大乘圆教。佛陀一代时教，所谓「谈经三百馀会，说法四十九年」。有一首偈语说：「华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。」佛陀最初说法，是在定中讲说《华严经》，有三七二十一天，这是大乘最高的境界，也就是所谓华严的境界。佛陀讲说《华严经》的时候，菩萨、二乘人都听得如聋若哑。所以，佛
守真常就是内伏，弃生灭就是脱黏，就是外在的这些生灭你先不要管了。这样不断地来回来回，守得多了以后你会出现一个什么状况？
这个意识为什么叫做能知性呢？所有的一切，它都是一个操控手，为什么后面有一个非常妙的词，揽法成根。揽法是什么意思？为什么叫做揽呢？意识知的精对映在法尘，法尘是一个什么状态？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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